عابد شارف

أصدر السيد نور الدين بوطرفة، المدير العام لشركة سونلغاز، فتوى غريبة حول أسباب تذبذب توزيع الكهرباء خلال الصائفة. فقد قال المسئول الموقر أن الظاهرة تعود إلى الاستهلاك المفرط لآلات التبريد من طرف الجزائريين. وأضاف الرجل أن المواطنين بالغوا في استعمال المكيفات الهوائية climatiseurs التي تستهلك كمية عالية من الكهرباء. وأكد أن استعمال هذه الآلات يتم عادة في نفس الوقت خلال الساعات التي يشتد فيها الحر، مما يرفع استهلاك الكهرباء إلى أعلى مستوى. ووعد المدير الموقر أن يعمل في المستقبل من أجل مراقبة المكيفات الهوائية، والتحكم في تسويقها، وفي نوعية الآلات التي يتم استيرادها…

وقد قال السيد نور الدين بوطرفة كل هذا الكلام دون أن تزلزل الأرض زلزالها، ودون أن تعصف العاصفة، ودون أن يستقيل رئيس الجمهورية ودون أن ينتحر رئيس الحكومة. قال هذا الكلام الذي نقلته الصحافة، وقام المحللون بتحليله، دون أن يصاب أحدهم بالجنون ودون أن تقوم البلاد بقطع علاقاتها الدبلوماسية مع الهند والصين.

وقد أعطت الجزائر هذا الرجل سلطة توفير الكهرباء في البلاد، وأعطاه الله مخزونا من الغاز والبترول لا يحصى، ووضعت البلاد تحت تصرفه أموالا لا ينطق بها اللسان، وبدل أن يحول الغاز إلى كهرباء، اختار أن يولم الجزائريين لأنهم يفضلون برودة "الكليماتيزار" على حر عين الدفلى وعين قزام.

وأكثر من هذا، كلفت الجزائر هذا الرجل بتسيير قطاع الغاز في وقت أصبحت فيها الطاقة سلاحا اقتصاديا لا مثيل له. فقد تمكنت روسيا مثلا خلال الشتاء الماضي أن تفرض سياستها على العديد من بلدان شرق أوربا باستعمال سلاح الغاز لوحده، وبرهنت أن استعمال هذا السلاح أعطى نتائج لم تتمكن روسيا من الوصول إليها من قبل رغم سلاحها النووي وقوتها العسكرية. وقالت الصحافة في الأيام الأخيرة أن الجزائر وروسيا أقامتا تحالفا استراتيجيا تهدد به العالم لأنهما توفران نصف استهلاك أوربا من الغاز. لكن التهديد الحقيقي لحد الساعة موجه للمستهلك الجزائري الذي أصبح مطالبا بعدم التنعم بالتكنولوجيا لأن مدير سونلغاز عجز عن إنتاج الكهرباء…

لكن يجب الاعتراف أن مدير شركة سونلغاز ليس الوحيد الذي يقول كلاما لا معنى له، منذ أن قطعت البلاد علاقاتها مع العقل والفكر والتفكير. وقد سبقه في الميدان الكثير من السادة الوزراء والمدراء والفقهاء والخبراء في علم الاقتصاد والسياسة. وقد أصبحت التصريحات الارتجالية والقرارات التي تأتي بـ "النفحة" عادة يتداولها الكثير من المسئولين، سواء لأنها عديمة المعنى أو لأن شروط تحقيقها ليت متوفرة. وكثيرا ما تنسى هذه التصريحات والقرارات مع ذهاب صاحبها من منصبه، إن لم تتحول إلى سياسة رسمية عمياء تتبناها البلاد رغم الفشل الواضح.

ونذكر منها قرار السيد بلعيد عبد السلام في بداية التسعينات، لما وضع حدا للإصلاحات الاقتصادية وقرر دخول مرحلة "اقتصاد الحرب"، فكانت الحرب وغاب الاقتصاد. وأعلنت الحكومة أنها سيقيم مناطق اقتصادية حرة zones franches، وقامت بتشكيل لجان عديدة أعدت تقارير متعددة، ثم نسي الكل هذه الفكرة وأهلها.

وكثرت الثرثرة حول الاستثمار الأجنبي، وكتبت عنه الصحافة لمدة عشرية كاملة، وتحدث عنه الوزراء خلال مؤتمرات صحافية ومحاضرات، قبل أن يقول أحد الخبراء أن الأموال التي تخرج من البلاد على شكل أرباح أصبحت تفوق مبالغ الاستثمارات بكثير. لكن أسطورة الاستثمار الأجنبي مازالت قائمة في البلاد، ومازال المسئولون يتغنون بها في المحافل الوطنية والدولية، دون أن يفهم أحدهم أنه "يبول في الرمل".

وقال الوزير الأول الأسبق رضا مالك أنه لم يكن يعرف معنى إعادة جدولة الديون الخارجية وما يترتب عنها في الميدان الاقتصادي والاجتماعي، لكنه اتخذ هذا القرار لما كان على رأس الحكومة. وهل يوجد فوق الأرض أخطر من مسئول في هذا المستوى يأخذ قرارا دون أن يعرف معناه ونتائجه؟

ويمكن أن نذكر العديد من الوزراء والرؤساء الذين نطقوا كفرا، لكن تصريحاتهم أصبحت قرآنا لأنهم كانوا في السلطة، سواء تعلق الأمر بذلك الذي قال سنة 1992 أن القضاء على الإرهاب سيتطلب بعض الأيام أو الأسابيع، أو ذلك الذي برهن للجزائريين أن الإرهاب كان يأتينا من السودان أو إيران…

كل هذا لنقول أن كلام السيد مدير سونلغاز لا يشكل بدعة في الجزائر، ولا ظاهرة جديدة، إنما مثل هذا اللغو تقليد محبذ في بلادنا، ولا بد من الاعتراف أن الرجل خير خلف لخير سلف، وإذا عجز عن إنتاج الكهرباء، فإنه لن يعجز عن إقناعنا أننا مخطئون في استعمال الكهرباء لتتنعم بالحياة. فباعنا الكلام بدل الكهرباء.

ع.ش

عابد شارف

لا يكفي أن يكون معنا الحق، وأن نكون مظلومين. ولا يكفي أن نطالب بالعدل لأن مطالبنا مشروعة. ولا يكفي أن نندد بتصرف إسرائيل الإجرامي، وبموقف الولايات المتحدة المتواطئ. ولا يكفي أن نتباكى على أطلال بيروت وشهداء قانا، ولا أن نستنكر موقف الأمم المتحدة التي تعجز عن فرض حد أدنى مما نعتبره عدلا.

وأكثر من هذا، لا يكفي أن نشيد بموقف حزب الله ونمجد مقاتليه وشهدائه، كما لا يكفي أن نندد بموقف الدول العربية المتواطئة بسكوتها أو بعلانيتها، ولا أن تكتب مقالات عن هذه الأنظمة التي تقهر مواطنيها وتمنعهم حتى عن التضامن مع فلسطين. ولا يكفي أن نعبر عن إعجابنا بالوحدة الوطنية التي ظهرت بها مختلف الطوائف في لبنان. ولا يكفي حتى أن نقوم بمظاهرات عارمة وغاضبة نكسر خلالها مقر الأمم المتحدة وسفارة أمريكا، ونقسم بالله وبالبترول أننا سنثأر لشهدائنا.

كل هذا لا يكفي لأنه تصرف عادي بعد هزيمة جديدة، وهو تصرف عادي يشير إلى أننا قادمون إلى هزائم أخرى، لأن نفس التصرف ونفس الخطب سادت بعد هزائم الماضي، ودفعتنا بصفة مباشرة إلى هزائم أخرى. لكن عالمنا رفض استخلاص العبرة من تاريخه، وبلداننا رفضت أن تستخلص الدرس من تجربتها الخاصة، وقادتنا رفضوا العلم والمنطق ورفضوا حتى التفكير في الأسباب الحقيقية للهزائم المتتالية، فعجزوا نهائيا عن تجاوزها.

ما الفرق بيننا وبين إسرائيل؟ ما الذي يجعل من إسرائيل دولة تسير من انتصار إلى انتصار بينما نسير نحن من هزيمة إلى هزيمة؟ إن الفرق واضح وبسيط، ويمكن تلخيصه في خمس نقاط أساسية: إن إسرائيل دولة تحترم مواطنيها، ثم أنجزت إجماعا وطنيا لا أحد يطعن فيه في قضايا الدفاع والأمن، وإسرائيل تكسب جيشا عصريا يستعمل التكنولوجيا إلى أقصى حد، كما أنها دولة تملك القنبلة الذرية، وفي الأخير، فإنها قد حصلت منذ عهد طويل على الحماية الأمريكية والعطف الغربي بصفة عامة.

هذه أوراق إسرائيل التي تمكنت بفضلها أن تفرض نفسها على حساب مصالحنا، بل على حساب وجود الشعب الفلسطيني. إنها تستعملها بجد، وتؤمن بها، وأقامت المعاهد والجامعات ومراكز التفكير والنقاش لفرض تفوقها في كل هذه الميادين. وإذا لم نتمكن من تحقيق هذه النقاط، أو على الأقل جزء منها، فإن هزائمنا مضمونة في المستقبل، وعجزنا سيبقى مستمرا إلى الأبد.

ولا شك أن نقاط القوة هذه التي توصلت إليها إسرائيل تبقى صعبة المنال لبلدان خرجت من سيطرة الاستعمار، بل من العهد الحجري في منتصف القرن الماضي. لكن لا شيء يمنع من التفكير فيها، أو في البعض منها والعمل بطريقة عقلانية لتحقيقها بعد عقد أو عقدين، أو حتى بعد خمسين سنة أو قرن.

ويمكن أن نتساءل ما يمكن أن نحقق اليوم غدا وبعد غد. وهنا تأتي الفاجعة لأننا نرى بسرعة أننا لسنا عاجزين فحسب عن الوصول إلى هذه الأهداف التي من الممكن أن تعيد لنا عزتنا وشرفنا، بل أننا نبتعد عنها مع ممر السنين. ويكفي لنتأكد من ذلك أن نشير إلى المشاركة العربية في الحروب مع إسرائيل.

فالحرب الأولى سنة 1948 دارت بمشاركة كل العرب تقريبا، رغم ضعفهم في ذلك العهد، حيث أنهم كانوا تحت السيطرة الغربية بصفة أو أخرى. أما الحرب الثانية سنة 1967، فقد تراجعت المشاركة، وتراجعت أكثر سنة 1973، لتنحصر على الفلسطينيين وحدهم سنة 1982. أما اليوم، فإنه لا يوجد في المواجهة إلا جزء من المجتمع اللبناني.

هذا ما يشير أننا لا نقترب من الإجماع، بل أننا نبتعد عنه. فلأول مرة، نقطة زعماء عرب لينتقدوا المقاومة العربية، مهما كان لونها السياسي، بعد أن كانوا في الماضي يكتفون بالصمت، وهو أضعف الإيمان.

هذا عن الإجماع. أما عن القوة العسكرية، فإن إسرائيل تستعمل كل ما هو عصري، وقامت ببناء جيش له هدف أساسي وهو حمايتها. أما البلدان العربية، فإنها جيوشها تصلح للانقلابات مثلما كان الحال في الماضي، أو لقمع الشعوب منذ زمن طويل. ولا توجد أية دولة عربية تعمل لبناء جيش قادر على التصدي لإسرائيل، لكن الجيوش التي يتم تنظيمها وتأطيرها وتكوينها لحماية النظام القائم موجودة في كل شبر من ترابنا.

ومن جهة أخرى، فإن أمريكا منعت الدول العربية، وبصفة نهائية، من التحكم في التكنولوجيا النووية. وقد قررت أمريكا تدمير العراق لمنعه من الوصول إلى القنبلة النووية، كما أن الأزمة الحالية القائمة حول إيران تشير إلى أن الغرب بصفة عامة يرفض أن يحصل توازن في ميدان القوة النووية بين العرب أو المسلمين من جهة، وإسرائيل من جهة أخرى.

ولم يبق لنا إلى البحث عن مساندة أمريكا والعطف الأوربي. لكن بينما تقوم إسرائيل بعمل جاد، مبني على دراسات علمية وأبحاث يقوم بها أحسن الخبراء، فإن قادتنا لجؤوا إلى طريق أخرى، وهي الانبطاح والولاء لأمريكا لعلها تعطف عليهم. ونسي القوم أن الضعيف لا يحترم، وأن المولى لا يتم التعامل معه مثل الرجل الحر.

وفي آخر المطاف، نلاحظ أن أمريكا تمنعنا من القيام بالكثير مما نطمح إليه. وكانت هذه حجة نستعملها حتى لا نتحرك، ونبرر بها هزائمنا، ونشرح بها عجزنا. لكن هناك مجال لا دخل لأمريكا فيه، رغم أنه يشكل البداية لكل المسار، ولا يمكن أن نفكر في أي مشروع قبل تحقيقه، لأنه يسمح بإقامة دولة ديمقراطية، واحترام المواطن، وفتح النقاش السياسي، كما أنه يسمح ببناء إجماع وطني، ويفتح المجال أمام البحث العلمي، وأمام التضامن. هذا المجال هو حرية المواطن، واحترام حقوقه. ومنه يمكن أن ننطلق، ودونه سنبقى في عجزنا إلا الأبد.

هذا مجال من اختصاصنا، يمكن أن نسعى إليه رغم رفض أمريكا. ومن ادعى أنه يساند المقاومة دون أن يحترم مواطنه كاذب، أو جاهل، أو عابث، أو متواطئ. ولعل هذا ما يغير تماما الفكر المتداول بيننا، حيث يدفعنا إلى قلب المفاهيم، والقول أن تحرير فلسطين يصبح قضية ثانوية، لأننا لا نملك الوسائل العسكرية والفكرية والدبلوماسية الضرورية. وبدل مساندة فلسطين ولبنان، يجب على كل واحد أن يحرر مجتمعه وبلاده، وعند ذلك، سيتضح لنا أن تحرير فلسطين قضية سهلة، لأن العبيد لا يمكن أن يحرروا عبيدا قبل أن يتحرروا بأنفسهم.

ع.ش

عابد شارف

ضاقت بنا الدنيا يا عمر، وضاقت الأرض، واتسع عالم المستعبدين، وتراجع فضاء الأحرار. ومات السلم في مدينة السلام، وانتحر الحب في بيروت، وتراجع الشعر في بادية البصرة، واندثرت الحضارة في بغداد، موطن الحضارتين، وتنازع مسيلمة وأبو جهل على الكعبة. وتضاعف أنصار الوليد، واحتفل الشيعة بموت الحسين بانتحار جماعي، وأصبحت العبرية لغة رسمية في بلاد ابن رستم وابن الوليد وابن ماجه وابن سينا وابن خلدون.

واختار فرعون أن يصبح مولى للروم يا عمر، وتمسك معاوية بشعرة التفاوض إلى أن هلك في الصحراء، ولم يبق لنا من رموز الرحمة إلا الحجاج. وكثر الغرباء في موطن المروءة يا عمر، فأرادوا أن يسحبوا من الأمير سيفه ليتركوه أسير الصوفية، وأرادوا أن يحولوا عبان إلى شيخ قبيلة أو عرش، وأرادوا أن يخصوا الأمازيغ والأحرار ويصنعوا منهم موالي جاك وجورج.

وبرز تحالف غريب يا عمر بين ورثة من كانوا عبيدا ومن كانوا يخضعون للاستعمار، فعقدوا مؤتمرا دوليا أبرموا خلاله معاهدة رسمية يمجدون من خلالها أسيادهم وجلاديهم، فقالوا أن المقاومة إرهاب، وأن الرفض لا مسؤولية، وأن الدفاع عن الشرف انتحار، وأن رفض الكذب والسرقة لامبالاة، فجعلوا من باريس قبلة، ومن لندن مقاما ليعتمروا، قبل الحج في واشنطن.

وصنعوا لأنفسهم مملكة يسود فيها الغلمان والخصيان، ويتقاسم السلطة فيها اللصوص والصعاليك. وجندوا الشعراء والخطباء فأوهموهم أن هزائمهم أمجادا، وأن وأد البنات حفاظ على الشرف، وأن الهروب من المعركة حفاظا على الأموال أفضل من الدفاع على الحريم. وسقطت بغداد، وسقطت القنابل على فلسطين، وسقطت النار على بيروت يا عمر، فأعلن درويش أنهم يفكرون في عقد اجتماع ليدرسوا خطر الشيوعية على وجود الله، قبل أن يختتموا الاجتماع بقراءة الفاتحة بالعبرية الفصحى…

وتساءلنا يا عمر، تساءلنا كثيرا، ما قسط الجنون وما قسط الجهل في مصيرنا هذا؟ ما هذه الديانة التي تبيح أكل مال اليتامى والزنا بأمهاتهم، وما العقيدة التي تطلب الحرية من كوندوليزا، وتطلب من جورج أن يكرمنا بالديمقراطية؟ وهل حقا أن العولمة تفرض علينا أن نتحول إلى عالم عبيد، بل أن نجتهد لنصبح عبيدا؟ وما هذا الفكر الذي لا يكتفي برفض العلم، بل يحاربه؟

سافرنا يا عمر إلى أولاد بوعشرة، وإلى خراطة، لنسأل الماضي ونطلب من التاريخ أن يقول لنا كيف يتغير الدهر ويتغير العباد ليصنعوا الأمجاد، وكيف يتحول الغضب إلى بطولات، وكيف ينفجر الصبح في فصل الربيع. وسافرنا يا عمر لنلقى أهل الفكر والعلم، ومن استخلصوا العبرة من التاريخ، فالتقينا قوما يفكرون كيف يستعملون طاقتنا لزيادة ثروتهم، وأموالنا لرفاهية شعوبهم، وعمالنا لازدهار اقتصادهم، بينما يبقى يحكمنا من لا يؤمن بالعلم ويؤمن بقمع المتظاهرين، ويسودنا من لا يؤمن بالحرية إلا حريته في قهر إخوانه. ألم يقل الشاعر أنه لم يبق في وطنه العربي إلا جلاد يمسك جلادا؟

لقد كثرت المآسي والأحزان من حولنا يا عمر، وضاقت القلوب، وأي قلب يصمد أمام هذا الفساد؟ وأي عزيمة تواجه هذا الدمار الذي انتشر في قلوبنا وتوسع إلى القدس وبيروت وبغداد؟ أو قلب يصمد أمام القنابل التي تمطر على بيروت، وأي قلب يصمد أمام هذه الفضائح التي تهز يوميا وطننا؟ هل قلوبنا أوسع من كربلاء؟ هل إرادتنا متجذرة أكثر من موطن المسيح؟ هل ثروتنا أوسع من الشام أو أكبر من الصحراء؟

إني لا أعرف يا عمر هل ستستسلم بغداد يوما، وهل تعود القاهرة لتصبح قبلة للأحرار أم هل أن مصيرها أن تتحول إلى ولاية أمريكية، وهل ستفرح القلوب يوما ما في أعالي العاصمة، وهل ستعود الابتسامة إلى الأطفال، ولا أعرف هل أن قلوبنا قادرة من جديد على اكتشاف الجمال في الورد. لكني أعرف يا عمر أن الدنيا صداقة ومحبة ووفاء، وأن رفض الولاء عقيدة، وأن الشرف مذهب، وأن الحرية أسمى العبادات عند كل الشعوب في كل الأقطار، في البصرة وفي الأوراس وفي رام الله وحتى في برلين. هذا ما تؤمن به، وهذا ما نحتاجه اليوم حتى لا نخجل من أنفسنا، وهذه حاجتنا إليك يا عمر.

ع.ش